Philosophiehistorie ALS Rezeptionsgeschichte. Die Reaktion Auf Aristoteles' de Anima-Noetik. Der Frhe Hellenismus (Electronic book text)

No single theoretician provoked a greater tradition of the reception of his thought throughout changing times and across diverse cultures than did Aristotle, and so Hegel, who calls him the 'teacher of the human race', well describes the man known for ages simply as 'the philosopher'. The present volume examines from a philosophical-historical standpoint the intellect-theory of De Anima III 4-5, which stands in the center of the Aristotelian system and composes one of the most provocative Aristotelian theories. It concentrates on the critical engagement with Aristotle's conception of nous in Theophrastus and his colleagues (Dicaearchus, Aristoxenus) and students (Demetrius of Phaleron, Menander, Erasistratus) in the Peripatos as well as in the Academic, Socratic, Epicurean and Stoic schools. The analysis of the relevant texts leads to a new assessment of Theophrastus's philosophical-historical significance in the Aristotelian tradition and documents that in early Hellenism the Aristotelian theory itself played a surprisingly limited role, so that the loss of the original Aristotelian manuscripts as reported by Strabo and Plutarch - a matter hotly debated in recent studies - was of only marginal importance. Kein Theoretiker provozierte ber eine hnlich lange Zeitspanne eine so intensive, kontinuierliche und multikulturelle Rezeption wie Aristoteles. Die Geschichte der Philosophie verlangt es daher geradezu, unter der Perspektive der ebenso konstanten wie vielgestaltigen Auseinandersetzung mit "dem Philosophen" analysiert zu werden. Den geeignetsten Kristallisationspunkt hierfr stellt die in "De Anima" G 4-5 prsentierte Nous-Theorie dar, denn zum einen stand sie im Zentrum des aristotelischen "Systems," zum anderen handelt es sich bei ihr um die mit grter Kontinuitt, hchster Intensitt und unterschiedlichsten Resultaten rezipierte philosophische Theorie berhaupt. Der vorliegende Band thematisiert, im Anschlu am die "Topographie" der aristotelischen Noetik, die frhhellenistische Resonanz. Den ersten Schwerpunkt bildet Theophrasts philosophisch-kritische Auseinandersetzung mit der Nous-Konzeption seines Lehrers, den zweiten die "De Anima"-Rezeption in der damaligen Philosophie-Szene, die im wesentlichen durch drie Gruppen konstituiert wurde: Theophrasts Kollegen im "Peripatos" (Dikaiarch, Aristoxenos); Theophrasts eingene Hrerschaft (Demetrios v. Phaleron, Menander, Erasistratos); und die zahlreichte philosophische Konkurrenz: die "Akademiker," "Sokratiker," und die Schulen Epikurs bzw. Zenons. Die Analyse der relevanten Texte fhrt erstens zu einder grundstzlichen Neubewertung der philosophiehistorischen Position Theophrasts. Zweitens dokumentiert sie, da die aristotelische Theorie entgegen der heutigen opinio communis gerade im Frhhellenismus eine erstaunlich bescheidene Rolle spielte. Rezeptionsgeschichtlich kommt dem von Strabon/Plutarch berichteten und in der neueren Forschung heidiskutierten Verlust der aristotelischen Originalmanuscripte deshalb allenfalls eine sekondre Bedeutung zu.